Die Spannung zwischen den Idealen des Glaubens und der Wirklichkeit

Jesus spricht vom anbrechenden Reich Gottes in Gleichnissen. Eben haben wir das Gleichnis vom Sämann gehört, so wie es der Evangelist Markus aufgeschrieben hat. Markus scheint es wichtig zu sein, seinen Lesern vor Augen zu führen, wo Jesus den Menschen dieses Gleichnis erzählt. Zweimal (im griechischen Originaltext sogar dreimal) erwähnt er, dass Jesus am See steht. Es ist der große See in Galiläa, der See Genezareth, „das Meer“, wie Markus wörtlich sagt. Hier, am See, ist die Heimat der Jünger Jesu. Hier sind sie groß geworden, hier sind sie zu Hause. Aber dieser Ort hat durchaus auch eine symbolische Bedeutung: Der Berg ist der Ort der Gegenwart Gottes, der Verklärung. Das Meer dagegen „ist der Ort der aufgewühlten Menschengeschicke, der Ort der Gefahr, des Risikos, des Chaos, der Unbeständigkeit.“ Es ist, als wolle der Evangelist seinen Lesern sagen: Hier, in die Unbeständigkeit, in das Chaos der Welt hinein hat Jesus vom Reich Gottes gesprochen. In der Welt mit all ihren Doppeldeutigkeiten und Schattierungen hat die Botschaft vom anbrechenden Gottesreich ihren Ort. Hier will sie verkündet und gelebt werden, auch wenn gerade hier die Spannung zwischen Anspruch und Wirklichkeit besonders deutlich spürbar ist.

Wie groß ist doch manchmal die Versuchung, nur noch dort das Zelt der Kirche aufzuschlagen, wo die Botschaft in all ihrer Konsequenz und Strahlkraft gelebt werden kann! Wie groß scheint doch manchmal die Versuchung, eine Kirche der Reinen, der Hundertprozentigen aufzumachen! Wobei sich uns dann hoffentlich gleich die Frage ins Gewissen drängt: Würde ich selbst dann noch dazu gehören? Die Kirche und ihre Verkündigung gehören ans Meer, in die Situation aufgewühlter Menschengeschicke.

„Ich sehe die Kirche wie ein Feldlazarett.“ so hat es Papst Franziskus einmal formuliert; in der kräftigen und prägnanten Ausdrucksweise eines porteño, eines Mannes aus der großen Hafenstadt am Meer, aus Buenos Aires. Ich denke, man kann in seinem Sinne durchaus ein weiteres Bild zeichnen: Ich sehe die Kirche wie ein Rettungsschiff (nennen wir es ruhig Sea-Eye Four), das hinausfährt auf das Meer, um Menschen zu bergen, die in Seenot geraten sind und vor dem Untergang gerettet werden müssen. Aber, so hat es einmal jemand formuliert, „das Schiff alleine schafft die Seenotrettung nicht. Es ist wichtig, dass es Menschen gibt, die aus tiefster Überzeugung an andere denken und nicht wie andere wegschauen.“

Wie oft mag ein Generalvikar Menschen vor Augen geführt bekommen, die bildlich gesprochen in Seenot geraten sind – selbstverschuldet oder nicht – und die nun nichts anderes mehr tun können, als auf ein rettendes kirchliches Schiff zu hoffen. Die Kirche ist berufen, mitten in der stürmischen Welt zu segeln, um dort den Glauben zu leben und zu verkünden.

Ein älterer deutscher Priester, der in seinen ersten Kaplansjahren Anfang der 50er Jahre in der Vorstadtpfarrei einer deutschen Großstadt tätig war, hält Rückschau. Er schreibt: „Natürlich war ich mit Glaubenszweifeln der Menschen konfrontiert, und natürlich war die Art von Frömmigkeit, die ich (…) [dort] erlebte, anders als die in der dörflichen Gemeinschaft [zu Hause] (…). Vor allen Dingen aber ist man ja auch selbst als Glaubender ein Fragender, der immer neu die Wirklichkeit dieses Glaubens hinter und gegen die bedrängenden Wirklichkeiten des Alltags finden muss. Insofern erschien mir der Gedanke einer ‚Flucht in die reine Lehre‘ als vollkommen unrealistisch. Eine Lehre, die wie ein Naturschutzpark abgetrennt von der täglichen Welt des Glaubens und seiner Nöte bestehen würde, wäre zugleich ein Verzicht auf den Glauben selbst. Die Lehre muss sich in und aus dem Glauben entwickeln, nicht neben ihm stehen. “ so Papst Benedikt.